麒麟食什么？

麒麟食什么？

  麒麟乃神兽。不食肉。食草。

麒麟，亦做“骐麟”，简称“麟”，古代传说中的仁兽、瑞兽,是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，并居四灵之首位。 被称为圣兽王。且是神的坐骑。

麒麟，是按中国人的思维体例复合构想所产生、创造的动物。

  从其外部外形上看，麋身，牛尾，马蹄（史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞皮，一角，角端有肉，黄色。那种外型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的长处全数集中在麒麟那一妄想中的神兽的建构上，足够表现了中国人的“集美”思惟。

“麒麟”以“鹿”为偏旁，前人造那个词的时候，便大白无误地告诉人们，麒麟由鹿演化而来，但它又决不是鹿，比鹿多了一些零件和配备。据说它的身子像?，也能够写成麇，古籍中指獐子；有牛的尾巴，圆的头顶，却只要一只角。有的说麒是雄的，麟是雌的，外形被描画得略有差别。

  但据说麒的开头大概像鹿。它被前人视为神兽、仁兽，长命，能活两千年。能吐火，声音如雷。“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长”。

【相关记载】

汉许慎《说文解字》十：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；?（麟），牝麒也。”段玉裁注云：“状如?，一角，戴肉，设武备而不为害，所认为仁也。

  ……按何法《徵祥记》：‘麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。’……许云仁兽，用公羊说，以其不履生虫，不折生草也。”古麒麟或简曰麟，咸认为祥瑞之物。《礼记》礼运：“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊?！庇郑骸镑敕锕炅街牧椤！?

【风俗】

麒麟是不祥神兽，主承平、长命。

  鹿自己即是兽中驯良者，有力、善跑，大有益于人。传说中的白鹿尤有神性。民间有麒麟送子之说。麒麟是以鹿类为主，合成了牛、羊、马的特征。它的综合面不及龙、凤那么普遍，不外名气也不算小。对麒麟的研究亦不如对龙凤文化的研究那么火爆，它的始做者事实是谁，其源流如何，还不是很清晰，有学者揣度可能是周民族的祖先，因为周人原居西北，那时的西北，水草丰美，适宜鹿类的生长。

到了奴隶社会与封建社会，龙、凤被更高统治者所攫取，便失往了本来的图腾综合的意义，而成为更高统治者帝王、后妃的象征。性善的麒麟，在权力比赛中，被挤到了民间，老苍生期看它带来丰年、福禄、长命与美妙。

公元1419年，郑和带着马林国国王赠予的长颈鹿回到了南京。

  因为长颈鹿长相极像中国民间传说的不祥之物：麒麟，再加受骗时的中国国民对长颈鹿知之甚少，各人一致认定，马林国国王所赠长颈鹿就是麒麟。

麟在官员朝服上也多被摘用。清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只要皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案；

1、麒麟乃是传说中的神话动物，现实生活中或许其实不存在；

2、麒麟在百兽中地位仅次于龙。

  中国古代传说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵，乃毛类动物之王；

3、麒麟对老苍生而言，乃是送子神兽。民间有“麒麟送子”的说法，据传孔子即为麒麟所送；

4、麒麟是岁星散开而生成，故主祥瑞，是最闻名的瑞兽之一。麒麟含仁怀义，在中国古代文化中，帝王兴衰与麒麟的传说良多；

5、麒麟与凤凰一样，乃有雌雄，麒乃雄。

  麟为雌，麋身、牛尾、鱼鳞、足为偶蹄（但亦有麒麟有五趾之说）头上有一角，角端有肉；

6、麒麟做为不祥物，中国古代各朝朝政也常摘用。史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁，图绘功臣图像，以表奖励和向全国明示其爱才之心；

7、麒麟在官员朝服上也多被摘用。

  清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只要皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案；

8、麒麟或许就是长颈鹿？明朝时，郑和下西洋回国后，带回非洲地域的长颈鹿，其时明朝人没有见过那种只要在热带草原才出产的大型动物，认为其是麒麟！所以才有上面伴侣说的麒麟是长颈鹿一说！

9、麒麟在西方世界也是存在的，只不外它的外形好像一匹长了角的马。

  在《旧约全书》中独角兽做为一种希伯来传说中的动物曾被频繁的提到；日本闻名动画片《圣斗士星矢》良多人都看过，里面有一个青铜兵士，长得和天马星座的守护兵士星矢差不多，铠甲也差不多，那就是独角兽星座。

10、麒麟的形象如今仍然能够看得到。目前，中国现存最闻名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵镇守瑞兽有多种神兽，但都由麒麟形象演化而来，在南京中庙门外，有一雕塑，乃名辟邪，此形象亦是南京的象征，取材于南京城外南朝萧梁帝陵。

  此雕塑纹饰华贵，身躯趋势于狮虎形象，用巨石雕琢而成，身高在3米摆布，该雕塑挺胸曲腰，目目实口张，颈短而阔，抬头做仰天长啸状，兽身纹饰极富粉饰味，其体感强，且厚实，在重视整体感的根底上，更重视夸饰和变形，显得壮美而有生气。

11、麒麟因其深挚的文化内涵，在中国传统民俗礼节中，被造成各类饰物送给未成年的儿童佩带。

  有祈福和安佑的意图。如名著《红楼梦》一书中的第三十一回和三十二回，大篇幅写“因麒麟伏白首双星”，那里的麒麟不只是史湘云的护身符，也是表示她婚配的一件信物。另黄梅戏《女驸马》中，一对玉麒麟也代表恋爱的见证。女仆人公与男仆人公受阻于女方父母的决定，女仆人公交于男仆人公一只玉麒麟，宣誓“生存亡死稳定心，清风明月做见证，分隔一对玉麒麟，那只麒麟交于你，那只麒麟留在身，麒麟成双人成对，散心两意六合不容”。

  比及两边打破重重阻遏，有恋人末成眷属，“麒麟成双人成对，并蒂花开万年红”，大喜之夜两边，麒麟末于成对。

【麒麟送子】

中国旧时生育民俗。祈子法的一种。传说中，麒麟为仁兽，是不祥的象征，能为人带来子嗣。相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写“水精之子孙，衰周而素王”，意谓他有帝王之德而未居其位。

  此虽纬说，实为“麒麟送子”之本，见载于王充《论衡。定贤》及晋王嘉《拾遗记》。民间有“麒麟儿”、“麟儿”之美称。南北朝时，对聪颖心爱的男孩，人们常唤为“吾家麒麟”。尔后“麒麟送子图”之做。做为木板画，上刻对联“天上麒麟儿，地上状元郎”，以此为佳兆。

  民间普及认为，求拜麒麟能够生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相跟随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”胡朴安《中华全国风俗志。湖南》引《长治新年纪俗诗》：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。实龙不及纸龙好，能做麟麟送子来。

  ”原注：“妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麟麒送子。”按麟麒属于龙族，此乃以龙灯代麒麒者。

【永久的不祥物】

麒麟，亦做“骐麟”，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，井居四灵之首位。

  《礼记·礼运》有“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊椰”(“椰”同“菽”，池沼)。在中国浩瀚的民间传说中，关于麒麟有故事固然并非良多，但其在公众生活中部实其实在地无处不表现出它特有的贵重和灵异。

麒麟，虽说是中国前人创造出的虚幻动物，然而，在现实生活中却老是那样括乖巧现，记忆犹新，深进人心，无论做为看念形态的，仍是做为物化形态的，都以其为不祥形象停止持久的表示，那既反映了麒麟在中国人民气理上的地位，又表现了深挚的“天人合一”思惟。

  那种对超天然物的崇奉，是离开物神崇敬的一种开展。麒麟，将是中国公众生活中永久的不祥物。

【麒麟文化】

一、麒麟的创造与中国人的“集美”思惟

麒麟，是按中国人的思维体例复合构想所产生、创造的动物。从其外部外形上看，麋身，牛尾，马蹄(史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞皮，一角，角端有肉，黄色。

  那种外型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的长处全数集中在麒麟那一妄想中的神兽的建构上，足够表现了中国人的“集美”思惟。

所谓“集美”，通俗地说是将一切美妙的工具集中在一个事物上的一种表示。那种理念不断是几千年来中国人精神世界和物量世界所逃务实现的目标和愿看。

  因而，麒麟所抉择的鹿、牛、马、鱼等不祥动物停止组合是有必然的事理的。

鹿崇敬在中国属于原始动物崇敬，并在古代一种帝王的象征，同时，还被纳进神学政治的范围之中。《宋书·符瑞志》云：“白鹿，王者明惠及下则至。”《瑞应图》亦曰：“王者承先圣法度，无所遗失，则白鹿来。

  ”后来，当人们崇敬仙人时，白鹿又被当做仙家的神畜。中国的蒙古族古代崇敬白鹿，在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与鼻祖神降生的神话传说。满族中有《挠罗妈妈》鹿神神话。在养驯鹿的鄂伦春、鄂温克族和打猎的赫愚人中，鹿经常是萨满巫师的神灵，并认为萨满常化成鹿形呈现，以至于萨满巫术中都坚信萨满的实魂能够化为鹿身斗法，鹿胜则萨满胜，鹿死则萨满生命也末结。

  在民间，鹿还以长命仙兽的形象呈现，在多种场所用以表达祝寿、祈寿的主题。此外，鹿还与“禄”谐音，象征福分、奉禄。

牛，在上古期间就走向祭坛，成为祭奠活动不成贫乏的神圣物。民间传说牛是来到人世搀扶帮助人类的天上神灵，其在田野默默耕作，给人类带来了物量的财产，并且它身上所表现的奉献精神，也给人类以精神的财产。

  牛崇敬在中国各族民间都很普及，在西北各地有公牛崇敬，在南方多水牛崇敬。史乘记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛，那是古代最早笔录的耕牛崇敬。象中国的纳西族、塔吉克族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族及哈尼族等少数民族都将牛视为创世神兽。

  苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族等地域亦都有祭招神牛风俗。

马，被认为是伶俐、忠实、勇猛而耐劳的动物，具有崇高、超脱、文雅的气量。《易经》中将马象征天，即“乾为天”。马崇敬多时髦于中国北方游牧民族与游猎民族中，他们以马为次要乘运动力。

  清代文献中多有祭马神礼节和修建马冲庙的记述。别的在古代的祭六合和出师盟誓时常有以白马为祭马，认为白马属阳，为天神所差遣。青牛属阴，为地神所享用。在蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族中都有祭天神或家畜庇护神时选神马、献神马的风俗。那种神马禁绝女人骑用，可到处食走，禁绝驱逐，以至能够随意在田中啃食青苗。

  神马多选全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸做为标识表记标帜。

鱼，做为一类水生动物的总称，其身上的鳞皮被珍爱为不祥、标致的粉饰，“鱼鳞锦”，就是传统的不祥纹样。鱼崇敬不断在中国汉族、满族、躲族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族普遍传播，许多神话中都有说大地是驮在浩荡的鱼背上的故事传颂。

  ，“在湖南马王堆出土的汉墓帛画上的世界图像，也把人世大地放在两条浩荡的鱼之上。鱼又与“余”谐音，成为生活充足、圆满的象征。

中国前人将以上几种不祥动物创造性地停止组合，建构了麒麟那一神兽的形象，契合持久以来培育提拔、铸就的心理承受力和艺术赏识力。

二、麒麟的传承与儒家思惟

麒麟，在传说中被付与了非常优良的操行，好比，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不消，因而被称为“仁兽”。西凉武昭王《麒麟颂》曰： “一角圆蹄，行中端方，游必择地，翔然后处，不蹈陷阱，不罹罗罟。

  ”《宋书·符瑞志》曰：“含仁而戴义，不饮池，不进坑阱，不可罗网。”《说苑》亦有：“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土然后践，位平然然后处，不群居，不游览，纷兮其量文也，幽问循循如也。”的记载。表现了麒麟仁厚君子的谦谦风度。麒麟崇敬之所以能在开展传承中被广阔公众和统治阶级所承受，恰是因为那种“仁兽”所具备的操行正契合几千年来中国的礼教和儒家风采。

儒家学派是由中国春秋末期伟大的思惟家、教导家孔子创建的，就其目标、功用、目标和构造来看，能够说是一个以教化伦理道德为核心的学派，对中国文化和世界文化的开展曾起过较大的积极感化。儒家思惟的核心就是“仁学”，“仁’能够说是儒学中伦理学说的底子和更高道德原则，其大旨是“爱人”，亦即“已欲立而立人，已欲达而达人。

  ”“已所不欲，勿施于人。”儒家认为，人之所认为人，是因为具有“仁爱之心”，并以“爱人”与否如许一个道德原则来确定人们能否应该遭到尊崇和重用。

儒家学说是中国传统文化的主导思惟。战国时代，儒墨并称“显学”。秦始皇运用法家的学说同一全国，焚书坑儒，使儒学遭到一次严峻冲击，但秦朝“二世而亡”。

  汉初爱崇黄老之学，汉武帝从命董仲舒的定见，免除百家、独尊儒术，于是，儒学正式居于统治地位。魏晋时代，形而上学流行，固然嵇康公开倡言“非汤武而薄周礼”，但形而上学家仍爱崇孔子为更高的圣人。隋唐时代，佛学强盛，儒、释、道三教并尊，但政治法度仍是儒家学说。

  宋代办署理学鼓起，恢复了儒学的权势巨子地位，历宋、元、明、清，儒学遭到统治者的爱崇。曲到五四运动，儒学遭到严厉的责备，儒学在思惟意识上占统治地位的时代宣告完毕，儒学独尊的格局一往不返了。但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可相比的。

在民间传说中，麒麟与儒家学派的开创人孔子也有着密切的渊源关系。

  说孔子降生的当天晚上，有麒麟降临的孔府阙里人家，并吐玉书，上有“水精之子孙，衰周而素五，徵在英明。”字样。既告世人孔子特殊人乃天然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称“素王”。孔子家人将一彩绣系在职角上，以示谢意。周敬王末年时，有人在曲阜掘土犁田时，竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。

  以后，人们又引申出玉书三卷，孔子精读后成为圣人。至今，在文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为粉饰，以示祥瑞降临，圣贤降生。

孔子生活的时代，“礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏，社会动 荡不安。传说麒麟见于郊野，为人所贱，孔子喟叹麒麟“出非其 时”，标记着世界的日暮途穷和愚人的穷困，所写《春秋》于此绝笔，故《春秋》又别称“麟史”、“麟经”。

三、麒麟的不祥意义与人类的趋利心性

每个民族、每个地域都有本身的文化，都深躲着其实不多方面展现出本身的民族民俗特征。民族的差别，种族的差别，还使人类在形体、肤色等方面存在着必然的差别。但是，差别民族、差别种族的人又有着一些配合的根本心理、心理特征。

  有关人类根本心理特征不异的理论，学术界称之为“心性统一说”。此中之一即是趋利心性。

趋利心性的“利”，不成狭隘天文解为利益、财帛，它泛指对人类有利的一切事项，是人类憧憬、逃求不祥、幸福，期看万事万物向有利于本身的标的目的开展，对事物的开展往往做有利于本身的阐明或付与其有利于本身的特征的一种心理特征。

  审阅从古到今存在过、存在着的人们，不管何种民族、何种文化，他们都具备如许的心理。没有人憧憬灾难、祸害，没有人期看万事万物朝着倒霉于本身的标的目的开展。基督教、释教教义要求人们食苦、禁欲，其指回也在于解脱原功，了却前缘，扶引人们进进天堂或神仙世界，表现了那种趋利心性。

  麒麟崇敬也同样具备如许的心性。好像在传统文化深思中提出的中国叙事文艺做品“大团聚”的结局一样。那也是麒麟之所以久传不衰的次要缘故。

传说汉武帝时曾得到过麒麟。元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙，获得“白麟”，主祥瑞，帝做白麟之歌，为此将本来的年号元朔改为元狩，以庆不祥。

  此外，他还构筑了麒麟阁(一说萧何造)，恩赐群臣白金。汉宣帝甜露三年(公元前51年)，画功臣霍光、张安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧看之、苏武11人图像于阁，以表其功。后世多以“麒麟阁”或“麟阁”表达卓著的勋绩和更高的荣誉。

  又传宋太宗亦获麒麟，满朝称贺。由此可见，麒麟预示征兆的不祥意义已被普遍认同。

四、麒麟的造像在现实生活中的利用

麒麟，是上古中国人最企看呈现的不祥动物，它们的呈现表达一代的幸福。因而，那时的人们期看麒麟老是陪伴着本身，给本身带来幸运和光亮，而辟除不祥。

  当上古时代的那种崇奉被传承下来的同时，麒麟所具有的不祥意义也随之被广阔公众公认且牢牢地存在于人们的意识之中，麒麟便成了某种意念的象征，某种意境的表示，某种力量的展现，并启发人们的想像，引导人们的精憧憬契合某种意念，进进一种特定的境域，给人们以期看、安抚和某种逃求的力量，化进民俗生活之中，表示在民族文化的各个方面。

(一)求子与育子●中国传统的生育看念是期看早立于嗣，多生儿女，子孙满堂，多子多福，并以“不孝有三，无后为大”将不克不及生儿育女、传宗接代视为更大的不孝。那种传统看念根深蒂固，影响了一代又一代人。无论从妇女怀孕，仍是到婴儿降生、百??儿、及其他庆祝活动，无不表现出人们为此所做的不懈的祈福勤奋。

  因为麒麟曾降临过孔子如许的圣贤之人，因而人们相信麒麟既能够送子，又能够佑子。于是，以“麒麟送子”为主题的民俗文化现象不只见于丹青、祝祷之语，并且也见于岁时活动，表示形式非常普遍，意在祈求、祝福早生贵子，子孙贤德。

近代湖南长沙每逢新正之月，都要举办耍龙灯活动。

  届时，每当耍龙灯的耍到有不妊妇女的人家时，主家都要加送礼品，并 让龙围绕不妊妇女舞一圈，然后将龙身缩短，上面骑一小孩，在堂前绕行一周，以示麒麟送子。山东一些处所还有一种祈子的体例，是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎麒麟在天井或堂屋里转一圈，亦有人将彩绣系于麟角，以求麒麟送子。

就《麒麟送子》的图案而言，既有繁，又有简。繁者或以孺子为中心，戴龟龄锁，持莲抱笙；或为孺子骑麒麟，角挂一书：或为孺子背后有一仕女护送，仕女张伞持扇。简者为孺子骑麒麟，手持莲花。在民间版画做品中，还多配不祥联语“天上麒麟儿，地下状元郎”。

（二）建筑粉饰物● 砖木雕琢是中国古代建筑粉饰的重要体例，题材丰富，刻工精良，付与建筑外型以生动形象。砖雕多用于砖构造建筑贴面和木构造建筑的砖墙外檐；木雕除在建筑外檐利用外，更多地用于内檐拆修。天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼者，在清乾隆嘉庆年间还属瓦做兼做的细活，砖雕艺人被称之为“刻花活儿”的。

  道光年间，开展成为独立的行业，构成闻名于世的“天津刻砖”。而垂花门、表里据雀替、额枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等粉饰上的木雕工艺亦堪称一绝。

中国的建筑出格是居民建筑多为砖木构造，流行在房檐、房山墙、门楣、窗框、影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的体例粉饰寓意深入的不祥图案，麒麟即是此中常用的不祥动物。

  有的在大门的两侧粉饰石雕麒麟，既展现门庭崇高，又镇宅避邪。

(三)佩饰与纹样● 从古至今，人们都喜好以麒麟的工艺造像做为护身符佩带在身上，其量地有金、银、铜、玉等，出格讲究为婴幼儿佩带“麒麟锁”，以此为孩子祈求天保九如。 此外，以麒麟的艺术外型为图案的传统纹样也被普遍利用。

  唐代武则天时，以麒麟做纹饰绣于袍服，名曰“麒麟袍”，专门恩赐给三品以上的武将穿用。清代时，将麒麟绣于武官一品的“补子”上，成为品级轨制的标记。在民间剪纸、年画、刺绣、腊染等工艺美术品中，都留下了麒麟那新鲜的影子。

(四)赞语与祝词● 民间多以“麒麟儿”、“麟儿”、“麟子”等为美称颂扬他人家的孩子。

  如南朝《陈书·除陵传》曰：“时宝志上人者，世称其有道，陵年数岁，家人携以侯之，宝志手摩其顶，曰‘天上石麒麟也’。”唐杜甫《杜工部草堂诗笺·徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子生奇绝，感应吉梦相跟随，孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”；以“麟子凤雏”比方贵族子孙；以“麟趾”祝颂子孙贤惠；以“麟趾呈样”做为成婚喜联的横批，祝颂生育仁厚的后代；以“麟肝凤髓”比方极为稀有的食物；以“麟角凤嘴”、“百里挑一”赞扬和阐明物品贵重。

【玉麒麟】

玉麒麟是仙人掌类动物中最原始的类群之一。它具有翠绿而标致的叶片，茎叶均具肉量，株形文雅，酷似我国古代传说中的麒麟，故得名玉麒麟。玉麒麟性喜阳光充沛，但又耐半荫，稍旱也不会干死，适于家庭盆栽赏识。 玉麒麟一般用扦插法繁育，在4至10月期间均可扦插。

  扦插时间，应选好天的上午为好。插稳剪下后，扦插于沙床（盆）。扦插后放荫处养护。连结潮湿，但切忌积水，积水会沤烂插穗。待出根后即可移植。 玉麒麟性喜排水、透气优良的土壤。盆栽用土可用鱼塘泥晒干打坏后混进20％的沙配造；或用菜园土、腐叶土各4份和沙2份混合配造。

  栽植上盆后，要浇定根水。以后看现实情状，每隔两三天浇水一次，浇水量可比一般阔叶花卉少些，但要比无叶仙人掌花卉略多些。玉麒麟在生持久每月施一次稀薄液肥即可。玉麒麟冬季落叶休眠，在我国北方，应在"冷露"节移人室内越冬；在我国南方宜置于背北朝阳无霜害之处越冬。

  冬季浇水要比生长季节少，连结盆土微湿即可。冬季应停行施肥。在炎暑季节，不管南方和北方均应制止烈日的曝晒，以免影响生长和美看。

  麒麟是神兽，所以它只食仙草！

下面是有关麒麟的一些常识，供你参考：

1、麒麟乃是传说中的神话动物，现实生活中或许其实不存在；

2、麒麟在百兽中地位仅次于龙。中国古代传说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵，乃毛类动物之王；

3、麒麟对老苍生而言，乃是送子神兽。

  民间有“麒麟送子”的说法，据传孔子即为麒麟所送；

4、麒麟是岁星散开而生成，故主祥瑞，是最闻名的瑞兽之一。麒麟含仁怀义，在中国古代文化中，帝王兴衰与麒麟的传说良多；

5、麒麟与凤凰一样，乃有雌雄，麒乃雄。麟为雌，麋身、牛尾、鱼鳞、足为偶蹄（但亦有麒麟有五趾之说）头上有一角，角端有肉；

6、麒麟做为不祥物，中国古代各朝朝政也常摘用。

  史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁，图绘功臣图像，以表奖励和向全国明示其爱才之心；

7、麒麟在官员朝服上也多被摘用。清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只要皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案；

8、麒麟或许就是长颈鹿？明朝时，郑和下西洋回国后，带回非洲地域的长颈鹿，其时明朝人没有见过那种只要在热带草原才出产的大型动物，认为其是麒麟！所以才有上面伴侣说的麒麟是长颈鹿一说！

9、麒麟在西方世界也是存在的，只不外它的外形好像一匹长了角的马。

  在《旧约全书》中独角兽做为一种希伯来传说中的动物曾被频繁的提到；日本闻名动画片《圣斗士星矢》良多人都看过，里面有一个青铜兵士，长得和天马星座的守护兵士星矢差不多，铠甲也差不多，那就是独角兽星座。

10、麒麟的形象如今仍然能够看得到。目前，中国现存最闻名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵镇守瑞兽有多种神兽，但都由麒麟形象演化而来，在南京中庙门外，有一雕塑，乃名辟邪，此形象亦是南京的象征，取材于南京城外南朝萧梁帝陵。

  此雕塑纹饰华贵，身躯趋势于狮虎形象，用巨石雕琢而成，身高在3米摆布，该雕塑挺胸曲腰，目目实口张，颈短而阔，抬头做仰天长啸状，兽身纹饰极富粉饰味，其体感强，且厚实，在重视整体感的根底上，更重视夸饰和变形，显得壮美而有生气。 。

上古传说中的麒麟是不消食的。能够自行吸收六合灵气。当然为恶的时候想食什么就食什么。人呀，妖啊，什么的。