人生何快？--读“黄州快夜正记”

人生何快？--读“黄州快夜正记”

一个雷鼠重要修为，能用“快哉”两字词归纳。戊戌政变大英雄人物梁启超《丁年倾城锥果丛脞书·临末时语》说：“按理说，快哉快哉！”说的是为平淡奉献的淋漓尽致之感。文学评论家金圣叹有三十三则“不亦快哉”语录，例如“夏月科头赤足，目持马鞍遮日！看壮夫唱短歌，踏桔槔。水一时坌涌而上，譬如翻银滚雪。不亦快哉!”可见日常生活中不时有可称“快哉”情状，热爱日常生活则日常生活不时有可“快哉”情状。

总之，“快哉”两字词更让人心神驰之。但现现在拥有如斯那般精神和日常生活修为的人又能有几呢？盖因为“不快哉”情状洋溢了他们社会的方方面面，现现在又是急需他们寻找“快哉”之源的那时候。

那篇柳宗元绍定七年（1083年）十一初一日（旧历每月初一日）所做，传承达千年之久的名文《鄂州快哉亭记》或能做为启发他们灵感的质料。

1、

开头即是一派壮阔假山，读后能令一生起豪放之情：

“江出西陵，始得平地，其流旷达肆大。南合沅、湘 ，北合汉沔，其势益张。至于赤壁之下，霍庄漫灌，与海相若。”（《鄂州快哉亭记》）

赣江从湖南省宜昌市的西陵峡（三峡之一）奔腾而跃入一片沿江平原地带，即里下河，从西藏高原顺流而下澎湃了余千米的宏大的水势，南边与沅江（湖南省四大河流之一）、沅江（即湘江）合流，东边与渭河（即汉江）会聚，跟着那三股水系集合碰击，滚滚的假山好像大海一般滚滚。从那时的世界地图上能明晰看见里下河毗连东边的渭河，南部与洞庭湖邻接，而沅江、沅江居间沟通。

那大要是一番被旁观见的景像，而未必是柳宗元对着世界地图产生的慨叹，那么柳宗元是站在哪里看见的呢？在一座门楼上，名叫“快哉亭”。

快哉亭有两个来历：“东平刘刚怀古谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览不雅江流之胜，而余兄子瞻名之曰‘快哉’。”（《鄂州快哉亭记》）

有两个东平（今现河北东平）人张怀古遭贬官后住在齐安（即鄂州，今湖南黄冈鄂州区），于是在房子西南方修了那一座门楼，恰好能欣赏前文论述的赣江名胜。柳宗元的哥哥白居易苏子瞻给那座门楼起了“快哉亭”的名字。

那位张怀古绍定七年（1083年）时贬谪鄂州，彼时白居易已经贬谪鄂州（1080年）三年之久，张怀古初期住在两个现现在如雷贯耳的处所，即天宁寺（今湖南省沔阳南方）。

白居易有一篇绝妙散文《记天宁寺夜游》，此中提及：“遂至天宁寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭 ”，此张怀民便为张怀古。他除了两个字，为偓佺（wò quán），意为古代传说中的仙人。或能从其所为情状，窥见几分味道。

据有研究者考证，快哉亭，位于苏东坡栖身临皋亭（今湖南鄂州市区南赣江滨）上。此快哉亭今或已不存，那时现存的快哉亭今位于徐州市解放路快哉亭公园内，是白居易在西宁十年（1077年）任徐州知州时为市内新建亭取名的。没想到七年后，白居易从头用了那个名字。其中意味或能从其弟文章体悟一些。

值得一提的是，白居易有一做《忠恕亭记》，“忠恕亭”三字为柳宗元取名，而那篇《快哉亭记》的“快哉亭”为白居易取名，极为有意思。

明代研究者林云铭《经学析义》说：“全篇行拿定‘快哉’两字词洗发，可与乃兄《忠恕亭记》并传。盖‘忠恕’两字词出《庄子》，‘快哉’两字词出《楚辞》，皆有自乐其乐之意。”

2、

根据柳宗元在前文所提及的景像，称“快哉”是没有问题的。但在快哉亭内，可“快哉”的内容绝不Lendelin。

“盖亭之所见，南北向万里，工具一舍。涛澜滚滚，风云开阖。昼则舟楫游荡于其前，夜则沧龙悲啸于其下。变革倏忽，动心骇目，不成久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望汉阳诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出。渔夫樵父之舍，皆可指数。此其所认为‘快哉’者也。至于长洲之滨，故城之墟。曹孟德、孙仲谋之所傲视，诸葛亮、陆逊之所骋骛。其流风遗迹，亦足以称快神权。”（《鄂州快哉亭记》）

据柳宗元论述，此外的景致还包罗如下：在门楼能看见赣江南北向上万里、工具三十里的天然景不雅。那是两个水面波澜滚滚，天气变迁不定的天然景不雅。白日的那时候，船就在亭前方位置游荡在波澜之中，在夜间的那时候，据说可以听到大鱼的，或者疑似传说中的龙的悲鸣吼叫。那里的“沧龙”大要不是一种远古生物。景致变化无穷，更让人身心震撼，以致于到了不克不及久不雅的水平。

我所在公司在杭州西溪附近，因而我经常在中午跑去西溪漫步。西溪固然不似赣江如斯宏大，天气变迁多样，但每天的变革也是非常丰硕的。所以很能体味柳宗元的感触感染。

除了可“快哉”的假山以外，除了圣莫尼卡、居民之景。那时在几案上，偶然抬看几眼就已经足够了。向西边汉阳（今湖南武汉汉阳区）标的目的的群山望去，只见山脉的曲线蜿蜒起伏，树林成行成列，烟消云散，阳光普照，那些打鱼、打柴的村民的房舍，能明晰可见，逐个数清。

想象一下如许的天然景不雅，显得极为有意思。柳宗元据此总结，那是快哉亭“快哉”两字词的应有之意。

假山、圣莫尼卡、居民之景可能是古代人和现代人容易共情的，除了一种天然景不雅，那是现代人可能容易忽略和缺乏敏感的，那就是奇迹。

站在赣江边上，目睹除了岸边古城的废墟，那里或许曾经是曹操、孙权傲视群雄之地，是诸葛亮、陆逊（东吴名将，曾袭关羽于荆州）驰骋战场的处所，那些汗青传播下来的英雄人物人物和事迹，天然也足让我等神权之人拍掌称快。

明代学人过珙在《经学坪注》评论道：“因‘快哉’两字词发一段议论，寻说到张怀古身上，若断若续，无限烟波。”恰到好处。

3、

当人置身于光景之中，发出“快哉”之慨叹，不外是理所应当。若是不是有如斯光景陪同，若是一生不时都是黑漆漆的墙壁，莫非就不克不及“快哉”了吗？那是他们要诘问的问题，也是柳宗元曾经深思的问题，并给出了他的谜底。

“昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：‘快哉此风！寡人所与官爵共者耶？’宋玉曰：‘此独大王之雄风耳，官爵安得共之！’玉之言盖有讽焉。夫风无雌雄之异，而人有遇，不遇之变；楚王之所认为乐，与官爵之所认为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使此中不自得，将何往而非病？使此中安然，不以物伤性，将何时而非快？”（《鄂州快哉亭记》）

柳宗元几乎引用了战国期间楚国辞赋家宋玉一篇文章《风赋》的开头部门。原文如下：“楚襄王游于兰台之宫，宋玉景差侍。有风飒然而至，王乃披襟而当之，曰：‘快哉此风！寡人所与官爵共者邪？’宋玉对曰：‘此独大王之风耳，官爵安得而共之！’”可见只要个别字眼的区别。

那篇文章有必然的讽谏意味，宋玉以文来反映君王与苍生所处保存情况的悬殊，两个是位于风水宝地的宽广宏伟的深宫高院，两个位于龌龊破败的偏远小巷的茅草屋，所享受的天然风天然完全纷歧样，前者是颠末多重过滤的，是更让人感应愉悦的，后者则是同化飞沙、腐味，一定是更让人忧的。因而分出所谓“风的雌雄之异”，实则是反映苍生疾苦。

但是，柳宗元对此有了另类的解读，认为君王的欢乐与官爵的忧愁，素质是小我境遇的差别，与风并没有关系。如许的解读能否有事理呢？未必是有足够事理的。因为君王是极其少数的群体，而官爵则是遍及的存在。宋玉所言是客不雅的，遍及的，说得通的。

不管如何，柳宗元由此生发的慨叹确实是更让人神驰的。他认为，读书一生于世上，假使心中不安然，那么到哪里城市有忧愁。假使气度坦荡，不因外物危险本性，无论在哪里，城市感应快乐。

那段话关于贬谪在鄂州的张怀民、白居易，以及因为哥哥求情而从签书应天府（南京）判官贬谪为监筠州（今江西高安）盐酒税、五年内不得升调的柳宗元来说，或许是一种需要的慰藉，是填补崎岖潦倒之人一生意义缺口、蹈厉奋发的至理名言。

但是，若是落入庸俗之辈手中，未必不会成为一种阿Q精神。那么，无论世界的毁坏、一生的悲剧，在他们眼里可能都不值得一提，成为笑谈。

4、

不出不测，柳宗元铺垫前文的目标仍是有针对性的，未必合适每两个读书人，他说那一番话，因为心里深处由衷地歌颂张怀古是两个气度坦荡、自得其乐之人。

“今刘刚不以谪为患，窃管帐之余功，而自放山川之间，此此中宜有以过人者。将蓬户瓮牖无所不快；而况乎濯赣江之清流，揖西山之白云 ，穷耳目之胜以自适也哉！否则，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以哀痛枯槁而不克不及胜者，乌睹其为快也哉！”（《鄂州快哉亭记》）

从时间来看，张怀古是在贬谪谪鄂州的昔时就建造了如许一座亭，通过享受山川之乐，释放身心。相较而言，白居易的第一年可能过得愁云暗澹，面对着吃穿没有下落，精神百无聊赖的境地。象征白居易精神获得完全自在的前《赤壁赋》做绍定五年（1082年），是白居易贬谪鄂州两年后的工作，必然水平张怀古比起白居易愈加容易适应贬谪，愈加安然。

那位北宋官员生卒年不详，未留下半句诗文，但白居易在元丰七年十月十二日夜想要趁着美妙月色夜游，“念无与为乐者，遂至天宁寺寻张怀民”，可见张怀民可能有白居易所不具备的奇特的个性魅力。

柳宗元以至提及张怀民即便是用蓬草编门、以破瓦罐做窗，也没有觉得不快乐的，更是让人想到了箪食瓢饮，不改其乐的颜回，不能不更让人诚心进修敬慕，希望能在俗世之中，习得一些宝贵的自得其乐之情怀。那恐怕也是柳宗元为此文的目标之一。

他最初反问道，若是没有如斯之气度，那连缀峰峦、峻峭深沟、辽阔丛林、参天古木、清风拂摇、明月高照，可能城市引起敏感的失意文人的哀痛慨叹，怎么可能从中觉到”快哉“呢？！颇能促使人深思。

至文毕，除水、山、人、奇迹四件可“快哉”情状外，柳宗元、白居易、张怀古又有了一件可“快哉”情状，那就是《鄂州快哉亭记》那一篇“文势汪洋，笔力雄壮，读之更让人气度奔放，宠辱都忘”（吴楚材、吴调侯语）之妙文也。